Siri: Raportim me rrezik jete

1 komente në “Siri: Raportim me rrezik jete”

1. deny ignorance says:

   25 Korrik, 2015 10:41 te 10:41 am

   http://www.theguardian.com/books/2015/jul/24/how-to-think-about-islamic-state?CMP=share_btn_tw

   (nga google translate)

   How to think about Islamic State

   Violence ka shpërthyer nëpër një brez i kositur të gjerë të territorit në muajt e fundit: Luftërat në Ukrainë dhe Lindjen e Mesme, shpërthimet vetëvrasëse në Xinjiang, Nigeri dhe Turqisë, kryengritjet nga Jemeni në Tajlandë, masakrat në Paris, Tunizi dhe në jug amerikane. Historianët e ardhshëm mund të shohin kaosi të tillë pakoordinuar si fillimin e treta – dhe më i gjatë dhe e çuditshme – i luftërave botërore. Sigurisht, detyron më të mëdha dhe më komplekse se në dy luftërat e mëparshme janë në punë; ata bind kapacitetin tonë për kapjen e tyre, e lëre më të rregulluar drejtimin e tyre për të mirën tonë.

   Posti i hershëm Konsensusi Luftës së Ftohtë – se demokracia borgjeze ka zgjidhur enigmën e historisë, dhe një ekonomi globale kapitaliste do të sjellë prosperitet dhe paqe në mbarë botën – qëndron në copra. Por ka alternativa bindëse e organizimit politik dhe ekonomik janë në horizont. Një botë e organizuar për shfaqjen e interesit vetjak individual duket gjithnjë e më shumë të prirur për fisnor maniak.

   Në spirale zgjatjen e mutinies nga Charleston në Indi qendrore, kryengritësit e Irakut dhe Sirisë kanë monopolizuar vëmendjen tonë nga fitoret e tyre të shpejtë ushtarake; brutalitetin e tyre exhibitionistic, sidomos ndaj grave dhe minoriteteve; dhe, më e rëndësishmja, joshje e tyre të shpejtë e të rinjve nga qytetet e Evropës dhe SHBA. Globalizimi kudo ka dobësuar shpejt format e vjetra të autoritetit, në demokracitë sociale të Evropës, si dhe despotisms arabe, dhe hedhur deri një koleksion të aktorëve të paparashikueshme të reja ndërkombëtare, nga irredentistët kineze dhe cyberhackers të Syriza dhe Boko Haram. Por paraqitja e papritur e Shtetit Islamik (Isis) në Mosul vitin e kaluar, dhe dështimi i vazhdueshëm për të frenuar zgjerimin e saj ose kontrolloni sharmin e tij, është shenja më e qartë e një konfuzioni të përgjithshëm, sidomos në mesin e elitës politike, të cilët nuk duket të dini se çfarë ata janë duke bërë dhe atë që ata janë sjellë.

   Isis: historia brenda

   Në kapacitetin e saj për të pushtuar dhe të mbajë një territor të madhësisë së Anglisë, për të frymëzuar mua-edhe zell të tepruar në Pakistan, Gaza, Afganistani, Nigeria, Libia dhe Egjipti, dhe për të tërheq mijëra pasuesve të kampit, Isis paraqet një hap të madh mbi të gjithë private të tjera dhe shtet-sanksionuar kulte të dhunës dhe autoritarizmit sot. Por ne nuk jemi të faring edhe me sfidën njohëse për të përcaktuar këtë fenomen.

   Për Obamën, kjo është një “organizatë terroriste, të pastër dhe të thjeshtë”, e cila “do të degradojë dhe përfundimisht të shkatërrojë”. Politikanët britanikë, përsëri duke shpresuar kundër përvojë për të bërë përshtypje vendasit me një shfaqje të forcës, duan për të bombarduar Levant, si dhe Mesopotaminë. Një shtyp sensacional dhe skrupull pa duket të etur për të bashkëpunojnë në “gënjeshtër fisnike” të tyre: që një milici të Lindjes së Mesme, lulëzuar në absurditet e plotë të kundërshtarëve të saj lokale, përbën një “rrezik ekzistencial” për një kala ishull që e kanë parë nga Napoleoni dhe Hitleri . Ekspertët mbi Islamin i cili u hap për bizneset në 9/11 shesin mallrat e tyre më të ethshëm, ndihmuar nga përplasje-e qytetërimit teoricienëve dhe robots të tjera intelektuale të luftës së ftohtë, të cilat ishin programuar për të menduar në binare (na kundrejt tyre, pa kundrejt jo e lirë botë, Islami kundrejt perëndim) dhe për të kufizuar leksik e tyre në fjalë të tilla si “ideologji”, “kërcënim” dhe “luftë brezash”. Skuqja e pseudo-shpjegimeve – islamizmit, ekstremizmit islamik, fundamentalizmi islamik, teologjia islame, iracionalizëm islame – e bën Islamin të duket më shumë se kurrë një koncept në kërkim të disa përmbajtje ndërsa normalizimin urrejtje dhe paragjykime kundër më shumë se 1.5 miliard njerëz. Deficiti intelektual për faqe të zezë është i përmblodhi, nga njëra anë, nga figura unremorsefully luftarake të Blair, dhe, nga ana tjetër, qeveria britanike grindjet me BBC mbi atë për të thirrur Isis.

   Si Isis gjymtuar të al-Kaidës

   Në pikëpamje të gjerë, Isis duket produkt i një lufte katastrofike – sulmin anglo-amerikane në Irak. Nuk ka asnjë dyshim se toka për të është përgatitur nga ky shkatërrim sistematik – vrasja dhe zhvendosja e miliona, e cila erdhi pas më shumë se një dekade të brutalisation nga ana e sanksioneve dhe embargove. Shkatërrimit të ushtrisë irakiane, de-Ba’athification dhe sanksionim anglo-amerikan për Shia supremacism provokoi formimin në Mesopotami e al-Kaidës, pararendës Isis së. Shumë faktorë lokalë konverguar për të bërë Isis shfaqja e mundur vitin e kaluar: hakmarrës sunitët; riorganizuar Ba’athists në Irak; bashkë-varësia e perëndimit për aleatët despotike (al-Sisi, al-Maliki) dhe mospërputhje të Sirisë; manovrat cinik e Assad; Hubristic neo-otomanizëm Turqisë, e cila duket tejkaluar në çmendurinë e tij vetëm nga veprimet e Arabisë Saudite dhe Shtetet e Gjirit.

   Dështimi i Pranverës Arabe ka luajtur gjithashtu një rol. Tunizi, autor i tij, ka dërguar kontigjentin më të madh e xhihadistëve të huaj në Irak dhe Siri. Gjithsej Vlerësohet se 17,000 njerëz, burra kryesisht të rinj, nga 90 vende kanë udhëtuar për në Siri dhe Irak për të ofruar shërbimet e tyre për Isis. Dhjetëra gra britanike kanë shkuar, pavarësisht nga fakti se njerëzit e Isis kanë skllavëruar dhe përdhunuar vajzat si i ri si 10 vjeç, dhe të përcaktuar se vajzat muslimane martohen në mes të moshës nëntë dhe 17, dhe të jetojnë në izolim të plotë. “Ju mund lehtë të fitoni vetes një stacion të lartë me Perëndi i plotfuqishëm,” një rebel kanadez, Andre Poulin, i nxiti në një video e përdorur nga Isis për rekrutim në internet “, duke sakrifikuar vetëm një grimë të vogël e jetës së kësaj bote.”

   Shkrimtarë rusë nga Pushkin tutje hetuar psikologjinë e njeriut ‘tepërt’ në një shoqëri gjysmë-perëndimizuar
   Kjo nuk është e vështirë për të parë se vendet populluara të tilla si Pakistani dhe Indonezia gjithmonë do të ketë një numër të konsiderueshëm të mbajtësve për martirizimit të mirë-paguar. Çfarë shpjegon, megjithatë, joshë e një kalifati në mesin e mijëra banorëve të vendeve relativisht të begatë dhe të qëndrueshme, të tilla si të lartë të arritjes së nxënëseve të Londrës i cili udhëtoi për në Siri këtë pranverë?

   Isis, fenomeni ushtarake, mendohet mund të degraduar dhe të shkatërruar. Ose, ai mund të rritet më tej, bien papritmas dhe pastaj të ngrihet përsëri (si al-Kaida, e cila ka qenë e degraduar dhe shkatërruar disa herë në vitet e fundit). Shteti mund të përdorë fuqinë e saj të jashtëzakonshme për të konfiskoj pasaporta, mbyllur faqet e internetit, dhe madje edhe të zbatojë indoktrinimin në “vlerat britanike” në shkolla. Por kjo nuk është mënyrë për të frenuar atë që duket një shpërthim të gjithë botën e secesionizmin intelektual dhe moral.

   Isis është vetëm një nga përfituesit e shumta të saj; demagogëve të të gjitha llojeve kanë përgjuar rezervuarët që ziejnë e cinizmit dhe pakënaqësisë. Në shumë pak, suksesi i tyre në rritje dhe ndikimi duhet të na bëjnë të rishqyrtojmë supozimet tona themelore të rendit dhe vazhdimësisë që nga revolucionet politike dhe shkencore të shekullit të 19 – besimin tonë se mallrat e njeriut e arritura deri tani nga një minoritet me fat mund të jetë realizuar nga gjithnjë në rritje të shumicës që dëshiron ato. Ne duhet të pyesim nëse miliona të rinjve zgjimit në mbarë botën në trashëgiminë e tyre mund të realizojë premtimin modern të lirisë dhe prosperitetit. Apo, ata janë të dënuar të baltë, si shumë të tjerë në të kaluarën, ndërmjet ndjenjës së paaftësisë dhe fantazitë e hakmarrjes?

   Pikëpamja Guardian në bombardimin Isis në Siri: Qeveria e Mbretërisë së Bashkuar duhet të fitojë argumentin e parë
   Editorial: Një liria e kërkesës së informacionit ka zbuluar se pilotët britanikë po fluturojnë aeroplanë amerikanë në bastisjet në Siri. Michael Fallon ka pyetje për t’iu përgjigjur
    
   Pas kthimit në Rusi nga Evropa në vitin 1862, Dostojevski së pari filloi të eksplorojnë në gjatësi dënimin shumë moderne të ressentiment që misogynists e Twitter sot manifestuar aq sa edhe dupes e Isis. Shkrimtarë rusë nga Pushkin tutje kishte hetuar tashmë psikologjinë e veçantë të njeriut “tepërt” në një shoqëri gjysmë-perëndimizuar: edukuar në një ndjenjë e shpresës dhe të drejtës, por dhënë në mëshirë të fatit nga rrethanat e tij të kufizuara, dhe të ekspozuar ndaj ndjenjave të dobësisë, inferioritetit dhe zili. Rusia, duke u përpjekur për të kapur deri me perëndim, prodhuar shumë njerëz të tillë shpirtërisht unmoored rinj të cilët kishin një konceptim kuazi-Byronic e lirisë, fryrë më tej nga idealizmi gjerman, por kushtet më jo premtuese në të cilën për të realizuar ato.

   Rudin në romanin eponymous Turgenev për dëshpërimisht dëshiron të dorëzohen veten “plotësisht, lakmi, krejtësisht” për diçka; ai përfundon i vdekur në një barrikadë parizian në vitin 1848, që ka sakrifikuar veten e tij për një kauzë ai nuk beson plotësisht në. Ai ishte, megjithatë, Dostojevski i cili e pa më akute si individë, të trajnuar për të besuar në një nocion e lartë të lirisë personale dhe sovranitetit , dhe pastaj ballafaqohen me një realitet që mizorisht anuluar atë, mund të shpërthejë nga paralizuar kundërthënie në vrasje pa shpërblim dhe kryengritje paranojak.

   Depërtim i tij në këtë hendek fatale midis teorisë dhe praktikës së individualizmit liberal zhvilluar gjatë udhëtimeve të tij në Evropën Perëndimore – vendi origjinal i transformimeve të mëdha shoqërore, politike dhe ekonomike në historinë njerëzore, dhe shembulli me idealin e saj të lirisë individuale për të gjithë njerëzimi. Nga mesi i shekullit të 19-të, Britania ishte shteti paradigmatik modern dhe shoqëri, me pamjet e saj të vendosur në mënyrë të vendosur në prosperitetin industriale dhe zgjerimin komerciale. Duke vizituar Londër në vitin 1862, Dostojevski shpejt e kuptuan importin botërore-historike të asaj që ai ishte dëshmitar. “Ju të bëhet i vetëdijshëm për një ide kolosale”, shkroi ai pasi vizitoi Ekspozitën Ndërkombëtare, vitrinë e një kulture të gjithë-pushtues materiale: “Ti kuptimin se ajo do të kërkojë mohimin e madhe dhe të përjetshme shpirtërore dhe guxim në mënyrë që të mos paraqesë, për të mos dorëzohem para përshtypjen, që të mos përkulet për çfarë është, dhe jo për të hyjnizoj Baalit, që është, për të mos pranuar botën materiale si ideal tuaj. ”

   Megjithatë, si Dostojevski e pa atë, kostoja e shkëlqimi dhe madhështia e tillë ka qenë një shoqëri e dominuar nga lufta e të gjithëve kundër të gjithëve, në të cilat shumica e njerëzve ishin të dënuar të jetë i humbur. Në Paris, ai vuri në dukje se caustically liberté ekzistonte vetëm për milioner. Nocioni i barazisë para ligjit ishte një “fyerje personale” për të varfërit ekspozuar ndaj drejtësisë franceze. Sa për Fraternité, ajo ishte një tjetër mashtrim në një shoqëri të drejtuar nga “individualiste, instinkt izolacionist” dhe epshit për pronën private.

   Dostojevski diagnostikuar projektin e ri të emancipimit të njeriut përmes hutim dhe hidhërimin e njerëzve që vijnë vonë në botën moderne, dhe duke shpresuar për të përdorur idetë e saj dukshëm të suksesshme dhe metodat në avantazhin e tyre. Për këto Latecomers naiv, hendeku midis skajet fisnike të çlirimit individuale dhe varfërinë e mjeteve në dispozicion, në mënyrë që të tyre barbare social ishte më i madhi. Nëpunësi vetë-urrejtje në Shënime nga Underground përfaqëson qenien njerëzore që është excruciatingly vetëdijshëm se zgjedhja e lirë morale është e pamundur në një botë gjithnjë e më shumë regimented nga arsyeja instrumentale. Ai ëndërron vazhdimisht dhe e pafuqishme e hakmarrjes ndaj eprorët e tij sociale. Raskolnikov, ish-student deracinated ligj në Krim dhe Ndeshkim, është psikopat i racionalitetit instrumental, të cilët mund të punojnë deri arsye të dukshme logjike për të bërë çdo gjë që dëshiron. Pas vrasjen e një grua e vjetër, ai rrjedh validation filozofik nga nacionaliste më të njohur dhe imperialiste të kohës së tij, Napoleon: një “mjeshtër i vërtetë, të cilit çdo gjë është e lejuar”.

   Dickens bëri shumë me intuitë pashpresë Carlyle në pagesën e parave të gatshme si Nexus e vetme në mes të qenieve njerëzore
   Dramat e përgjakshme të të dënuarit politike dhe ekonomike mund të duket i largët nga Britania liberal-demokratik. Fituesi hershme dhe vendimtare në lotari e historisë moderne ka garantuar një masë të admirueshme të sigurisë, stabilitetit dhe dinjitet për shumë prej qytetarëve të saj. Vizioni mendjengushtë i historisë moderne si thelb një konflikt në mes të shoqërisë së hapur dhe armiqtë e saj (demokracisë liberale kundrejt nazizmit, komunizmit dhe Islamit) mund të ndjehen të sakta brenda perimetrit unbreached e Britanisë (dhe SHBA). Kjo nuk është e vërtetë që të pohojnë se risitë e Britanisë dhe mbulimin global përhapur dritën e arsyes në qoshet më të largëta të Tokës. Britania e bëri botën moderne në kuptimin që forcat që ndihmuan për origjinën – teknologjisë, organizimit ekonomik dhe shkencës – formuan një vorbull që është ende e madhe miliona jetëve.

   Por kjo është edhe arsyeja pse arritjet e Britanisë nuk mund të shihet në mënyrë të izoluar nga pasojat e tyre të paqarta diku tjetër. Fajësimi teologjinë islame, ose fiksojë në retorikën pakëndshëm e Isis, mund të jetë i domosdoshëm për arritjen e moral vetë-entrancement, dhe toughening lart bindjet e superioritetit: ne, liberale, demokratike dhe racionale, nuk janë aspak si këto egër. Por këto ushtrime shpinë-stiffening nuk mund ta errësojë faktin se historia e Britanisë ka qenë prej kohësh i vazhdueshëm me botën që e bëra, e cila përfshin armiqtë e saj shtirur në Evropë dhe më gjerë. Pavarësisht se çfarë “Historia ishull”, thotë, se sistemet e besimit dhe institucionet Britania iniciuara – një ekonomi tregu globale, shteti kombi, racionalitetit utilitar – së pari shkaktoi një emergjencë të gjatë në Evropë, para se të roiling botëve të vjetra të Azisë dhe Afrikës.

    Çfarë është Isis dhe cilat janë synimet e tij?
   Krizat e përsëritura të shpjegojë se pse një gamë e figurave, nga Blake në Gandhi, dhe Simone Weil në Yukio Mishima, reagoi shumë të ngjashme me ardhjen e shoqërisë industriale dhe komerciale, të fenomenit të paparë të gjitha që është shkrirja e fortë në ajër, në të gjithë Evropën , Azi dhe Afrikë.

   “Spectres mbretërojë ku perëndi janë të”, shkroi Schiller, duke dënuar atrophying e “kuptimin sakrale” në nacionalizëm dhe pushtetit politik. Frika e kaosit moral dhe zvogëlimin shpirtëror, dhe shoqëror, ishte gjithashtu një e zakonshme e të shkruarit shumë shekullit të 19-britanik. “Të pasurit janë bërë të pasur, dhe të varfërit janë bërë më të varfër; dhe anija e shtetit është shtyrë mes Scylla dhe Charybdis e anarkisë dhe despotizmit “, shkroi Shelley në 1821, duke fajësuar pabarazinë dhe çrregullim në” ushtrimin pazbatuar i fakultetit llogaritjes “. Coleridge, duke denoncuar “një oligarki përbuzshëm DEMOKRATIKE e ekonomistëve glib”, e pyeti: “A është në rritje numri i individëve të pasur atë që duhet për t’u kuptuar nga pasuria e kombit?” Dickens bëri shumë me intuitë pashpresë Carlyle në pagesën e parave të gatshme si ” nexus i vetëm “në mes qenieve njerëzore. DH Lawrence recoiled frytshëm nga “baza detyruar të gjithë energjinë njerëzore në një konkurrencë të blerjes thjeshtë”. Afërsia me argumente britanikë ndihmuan vizionin e formësojnë Marksit e proletariatit motivuar nga pabarazitë dhe degradimit të kapitalizmit industrial në një shpengim revolucionar të ekzistencës njerëzore.

   Revolucionet aktuale dhe revolta, megjithatë, ka ndodhur jashtë Britanisë, ku individualizmi liberale, produkt i një shoqërie se caktuar me strukturat fikse sociale, duket se nuk kanë përgjigje për gjendjen e masave të shkulura që jetojnë në varfëri në qytete. Dështimi i saj i motivuar parë nacionalistët kulturore, socialistët, anarkistët dhe revolucionarët në të gjithë Evropën, para mbjellëse shumë lëvizje anti-koloniale në Azi dhe Afrikë. Në një ironi e historisë moderne, e cila gjeth revolucione dhe revolta në këtë ditë, kërkimi për një komunitet të ri moral ka marrë vazhdimisht forma të paparashikuara dhe të egër. Por pastaj Zhvendosjet dhe traumat e shkaktuara nga industralisation dhe urbanizimit të përshpejtuar rritjen e ideologjive të racës dhe gjakut në Evropën Perëndimore edhe shkolluar.

   Një militant filma luftarakë islamikë një paradë ushtarake në veri të Sirisë festuar deklaratën e tyre për një Hilafetit Islam pas grupit të kapur në territorin në Irakun fqinj. Fotografia: Reuters Facebook Eksitim Pinterest
    Një militant filma islamike luftarakë një paradë ushtarake në veri të Sirisë festuar shpalljen e një kalifati islamik. Fotografia: Reuters
   …

   “Mënyra e kulturës moderne”, shkrimtari austriak Franz Grillparzer dikur ankohej “, çon prej njerëzimit përmes kombësia në egërsirë.” Ai vdiq shumë herët (1872) për të parë një tjetër pikë referimi gjatë rrugës për barbarizëm: imperializmit modern evropian, retorika humanitar i të cilit ishte , si një prej përfaqësuesve të tij, Kurtz Conrad, “uritur në thelbin”.

   Në Azi, ndërprerje e zakonshme e një sistemi industrial dhe komercial që tejkalon kufijtë politik dhe ekonomik shkatërron vetë-mjaftueshmërinë, skllavëruese individëve të forcave të papërcaktuar, u shoqëruan me një imperializmi raciste. Viktimat e hershme dhe kundërshtarët e këtij modernitetit ultra-agresive ishin elitat lokale që organizuan rezistencën e tyre rreth besnikëritë tradicionaliste dhe fantazive të recapturing një moshë të humbur të artë – tendenca të dukshme në rebelimit Boxer në Kinë, si dhe xhihadeve të shekullit të 19-të hershëm kundër sundimit britanik në India.

   Çfarë ndodhi me mjekët britanikë që shkoi për të punuar për Isis?
    
   Prijësit paramoderne politike, të cilët ishin shumë kohë më parë zëvendësuar nga burrat dhe gratë perëndimore arsimuar cituar John Stuart Mill dhe kërkojnë të drejtat individuale, nuk bëjnë dhe nuk mund të ekzistojë më, por “islamik” teologji e tyre mund të duket. Ata kthehen sot si parodi – dhe ka shumë gjëra që është thjesht kamp për një kalif të vetë-emëruar sportive një ministër Hindu Rolex dhe India e rigjallëruese kryesor draped në një Savile Row $ 15.000 kostum me vija të personalizuar pin. Përhapja e shkrim-leximit, komunikimit të përmirësuara, popullsia në rritje dhe urbanizimi kanë transformuar skajet më të largëta të Azisë dhe Afrikës. Dëshira për vetë-zgjerim nëpërmjet suksesit material dominon plotësisht idealet ruajtur shpirtërore të feve dhe kulturave tradicionale.

   Isis mjaft përpiqet për të reinvent antagonizmin hershme ideologjike mes Perëndimit imperialiste moderne dhe armiqtë e tij tradicionaliste. Një çështje e fundit e revistës së tyre Dabig aprovues citon SHBA-kundrejt-ta këshillën Xhorxh W. Bush, duke këmbëngulur se nuk ka “Gray Zone” në luftën e shenjtë. Mall prestigj intelektual dhe politik, xhihadistët DIY marrin mbështetje të dobishme nga paladins vetëshpallur të perëndimit, të tilla si Michael Gove, neokonservatore kryesor të Britanisë të stilit amerikan. Në përgjigje të shpalljes më 17 korrik të bombardimeve të fshehtë britanik të Sirisë, Gove deklaroi se “duhet të mbajë forcën dhe qëndrueshmëri të aleancës perëndimore në fytyrën e fundamentalizmit islamik” mund “atu gjithçka”.

   Përleshje në natën, ushtritë injorante e ideologëve të financoj isha i vogël vetë-konceptet e njëri-tjetrit me vërtetësinë ata vdes. Por kundërshtimet e tyre vetë-hije shembet dikur ne pranojmë se dhuna më sot lind nga dëshira rritur dhe prishur vazhdimisht për konvergjencë dhe ngjashmëri sesa diferenca fetare, kulturore dhe teologjike.

   Edukimi masiv dhe kriza ekonomike kanë krijuar gjatë një tokë pjellore për kultet e dhunës
   Ardhjen e ekonomisë globale në shekullin e 19, dhe fuqizimi i saj i një ishull të vogël, shkaktoi një shpërthim të dëshirës mimetizues nga Europa Perëndimore në Japoni. Që atëherë, një ndjenjë e dobësisë dhe krenarisë kompensues kulturore ka shtyrë në mënyrë rutinore të dobëtit dhe të margjinalizuar për të sulmuar ato që duken më të fortë se ata, ndërsa fshehurazi duke dashur të posedojnë avantazhet e tyre. Bujë poshtëruar dhe zilia fshehta karakterizojnë insurrectionaries myslimane dhe fanatikë hindu sot aq sa bënë militarist japonez këmbëngulur në kuintesencë e tyre unike shpirtërore. Kjo sigurisht nuk është një Hadith ezoterike shekullit të 13-që e bën Isis kaq të etur për të miratuar teknologjitë Perëndim moderne të luftës, revolucionit dhe propagandës – në veçanti, si dandyism vrasës i Xhihadit Gjonit zbulon, mediatised dhunën e shok-dhe-awe.

   Nuk ka asgjë të jashtëzakonshme për faktin se turmë e madhe e luftëtarëve të huaj në Irak dhe Siri origjinën në Tunizi, më westernized e vendeve arabe. Edukimi masiv, kriza ekonomike dhe qeveria pandjeshëm kanë përbërë gjatë një tokë pjellore për kultet e autoritarizmit dhe dhunës. Pafuqia dhe privimi janë përkeqësuar sot nga aftësia, nxitur nga mediat digjitale, që vazhdimisht të krahasuar jetën tuaj me jetën e me fat (sidomos gratë hyjnë në fuqinë punëtore ose të shquar në sferën publike: një burim të përbashkët të bujë për burra me mentalitetet e rrethimit në mbarë botën ). Herës i frustrimit ka tendencë të jetë më i lartë në vendet që kanë një popullsi të madhe të të rinjve të arsimuar të cilët i janë nënshtruar goditjeve të shumta dhe zhvendosjet në tranzicionin e tyre drejt modernizimit dhe ende gjejnë veten të paaftë për të përmbushur premtimin e vetë-fuqizimit. Për shumë prej tyre kontradiktë Dostojevski vënë re në mes premtimit ekstravagante dhe mjete të pakta, është bërë e patolerueshme.

   Ndjenja sakrale – baza tradicionale të fesë, që sjell përulësinë dhe vetëpërmbajtje – ka atrofizuar edhe kur kishat, xhamitë dhe tempujt janë plot. Në brezin e mbretërimit të energjisë incontestably ku nuk janë perëndi janë. Triumfi i tyre i bën pakuptimta e boshtit mesjetare-moderne në të cilën xhihadistët preening në Instagram në kostume Halloween janë ende të përcaktohen reflexively. Pra gjerë është shpartallim i traditave para-moderne shpirtërore dhe metafizike që është e vështirë të imagjinohet edhe ringjalljen e tyre, le të vetëm restaurimi, në një shkallë të madhe domosdoshmërisht, e një pamje jo-instrumental të jetës njerëzore (dhe shumë të plaçkitur natyrore botërore). Por nuk duket të ketë rrugët e ikjes politike, ose, nga cikli i frikshëm e bombardimeve ndëshkuese dhe prerjen e kokës.

   Zgjedhja për shumë njerëz në fillim të shekullit 20, si Rosa Luxemburg shpallur shkëlqyeshëm, ishte në mes socializmit dhe barbarizmit. Mendimtari gjerman foli si dramën historike të shekullit të 19 – Revolution, nacionalizmin, shtetndërtimin, zgjerimit ekonomik, gara e armëve, përforcim Imperial – arritën një përfundim katastrofale në Luftës së Parë Botërore. Zgjedhja është dukur më pak i qartë në shekullin viti.

   Të imperializmit imitator i Japonia dhe Gjermania, dy të pakënaqur me vonesë-modernizuesit në hijen e Britanisë, luajtur në një shkallë katastrofike konfliktin ndërtuar në rendin kapitalist. Por shtetet socialiste të angazhuar për ndërtimin e shoqërive njerëzore në bashkëpunimin sesa rivaliteti prodhuar grotesqueries e tyre, siç është manifestuar nga Stalini dhe Mao dhe regjimet e shumta në botë kolonizuar që kërkonin avantazh moral mbi zotërit e tyre perëndimore duke synuar në barazinë si dhe prosperitet.

   Që nga viti 1989, energjitë e idealizmit postkoloniale kanë zbehur bashkë me socializmin si një alternativë ekonomike dhe morale. Globalizimi papenguar i kapitalit aneksuar më shumë pjesë të botës në një model uniform të dëshirës dhe të konsumit. Revolucioni demokratik i aspirimi de Tocqueville dëshmuar në fillim të shekullit të 19-të përfshiu të gjithë botën, duke nxitur dëshirat për pasuri, status dhe pushtet në rrethanat më të jopremtues diçka e mirë. Barazia e kushteve, në të cilën talent, arsimi dhe puna e madhe shpërblehen nga lëvizshmërisë individuale, pushuar të jetë një iluzion ekskluzivisht amerikan pas vitit 1989. Është përhapur edhe si pabarazia strukturore thellon vetë më tej.

   Neoliberalizmi ka sjellë nga më e keqja në ne
   Paul Verhaeghe

   Në fantazi neoliberale e individualizmit, të gjithë është dashur të jetë një sipërmarrës, rikualifikimin dhe ripaketimin veten në një ekonomi dinamike, gjithmonë vigjilent për të revolucioneve teknologjike të këtij të fundit. Por kryeqyteti vazhdimisht lëviz përtej kufijve kombëtarë në kërkim të fitimit, përçmim gjithëpërfshirës aftësitë dhe normat e bëra të vjetëruara nga teknologjia në koshin e plehrave të historisë; dhe humbja dhe poshtërimi janë bërë përvoja të zakonshme në përpjekje zellshëm e franchising vetë individual.

   Anëtarë të konsiderueshme të shumta të precariat kuptojnë sot se nuk ka gjë të tillë si një nivel të barabartë. Numri i njerëzve të tepërta rinjve të dënuar për paradhomë e botës moderne, një zgjeruar Calais në varfëri e saj dhe shpresës, është rritur në mënyrë eksponenciale në dekadat e fundit, veçanërisht në Azi dhe Afrikë e shoqërive rinore. Apeli i shkëputjes formale dhe joformale – mundësia, gjerësisht, e kontroll më të madh mbi jetën tuaj – është rritur nga Skocia në Hong Kong, përtej elitave mjeshtri separatiste me shtetësi të shumëfishtë dhe llogaritë në det të hapur. Gjithnjë e më shumë njerëz të ndjehen hendekun midis premtimeve shthurur e lirisë individuale dhe sovranitetin, si dhe paaftësisë së organizatave të tyre politike dhe ekonomike për të realizuar ato.

   Edhe shteti komb projektuar shprehimisht për të përmbushur këto premtime – Shtetet e Bashkuara – vlon nga zhgënjimit të zemëruar të gjithë klasën e saj dhe ndarjet racore. Një ndjenjë e viktimizimit acarohet midis njerëzve edhe relativisht përparësisë të bardhë, si kandidatura rancorously popullarizuara Donald Trump konfirmon. Diku tjetër, zbulimi keqe e Atticus Finch si segregacionit komponimet goditjen e Ferguson dhe Baltimore. Vjen pas dekadash të pabarazisë pamëshirshëm dhe tani pakapërcyeshme, shpallja e dhunës gjatë në këmbë sistematike kundër amerikanëve të Afrikës është sfiduese disa mite dhe pieties primare kombëtare. Në një demokraci të themeluar nga robi-pronarëve dhe Kolonialistët kolon i pasur, dhe kurth nga plutokratëve, shumë qytetarë të kthehet të ketë kurrë të gëzuar barazinë e kushteve. Ata ngrenë pyetjen se shkurtimet përmes dekadave të evasiveness liberal në lidhje me mizoritë e një sistemi politik që synon të lehtësojë moneymaking private: “si të drejtë,” siç Ta-Nehisi Coates e vë atë në librin e tij përcëlluese të ri, në mes të botës dhe mua, ” një demokraci e pavarur e kanibalizëm? ”

   Dhe ende të metat e dukshme morale të kapitalizmit nuk e kanë bërë atë politikisht të prekshme. Në perëndim, një përgjigje të përbashkët dhe efektive në mesin e elitave në fron unraveling tregimet kombëtare dhe humbjen e legjitimitetit është frikë-mongering në mesin e pakicave dhe emigrantëve – një fushatë tinëzare që vazhdimisht ushqen në armiqësi ajo provokon. Këto përfitues cosseted të një urdhri të padrejta janë gjithashtu të shpejtë për të ostracise e kundërshtues i humbur në mesin e tyre, si në rastin e Greqisë zbulon. Udhëheqësit kinezë, rusë, turke dhe indiane, të cilët janë edhe produktive renovimin ideologjitë e tyre të ndërtimit të kombit, kanë edhe më pak arsye për të kundërshtuar një sistem ekonomik global që ka ndihmuar pasurimin e tyre dhe miqtë dhe aleatët e tyre.

   Përkundrazi, Xi Jinping, Modi, Putin dhe Erdogan ndjekin në përputhje të demagogëve të hershme të shekullit të 19-evropiane dhe japoneze të cilët iu përgjigjën krizat e shumta të kapitalizmit duke i këshilluar unitetin para kërcënimeve të brendshme dhe të jashtme. Imperializmi-stil amerikan evropian apo nuk është një alternativë e mundshme për ta ende; ata të vendosur në vend, më shumë riskily, nacionalizmi jingoistic dhe militarizmin ndërkufitar si një valvul për tensionet e brendshme. Ata kanë retrofitted edhe nacionalizmin stilit të vjetër për popullsinë e tyre në rritje të qytetarëve të shpërngulur, që ushqejnë yearnings për përkatësinë dhe komunitetin, si dhe bollëk material. Vetë-legjitimuar Tregimet e tyre janë domosdoshmërisht hibrid: Mao-plus-Konfuci, Holy Cow-plus-Smart Qytetet, Neoliberalizmi-plus-Islam, Putinizmi-plus-Krishtërimi Orthodhoks.

   Isis, gjithashtu, ofron një kolazh postmoderne sesa një besim të caktuar. Lindur në rrënojat e dy shteteve që të tretur në dhunën sektare, ajo vends fantazi e një kalifati moralisht paprekur dhe transnacional. Në fakt, Isis është canniest e të gjithë tregtarëve në ekonominë lulëzim ndërkombëtar të pakënaqësisë: më shkathët në mesin e të gjithë atyre që ofrojnë sigurinë e identitetit kolektiv të individëve të izoluar dhe të frikësuar. Ajo premton, së bashku me të tjerët që të shitjes me pakicë supremaci racore, kombëtare dhe fetare, për lirimin e ankth dhe frustrimet e jetës private në dhunën e globale. Ndryshe nga rivalët e saj, megjithatë, Isis mobilizon ressentiment në rebelim militante kundër status quo.

   Isis tallet mosha sipërmarrës të domosdoshme për të projektuar një personalitet tërheqës duke postuar videot vdes në mediat sociale. Në të njëjtën kohë, ajo ka një burokraci të ashpër të përkushtuar për higjienën e duhur dhe mbledhjen e taksave. Disa anëtarë të Isis lartësoj fisnikërinë shpirtërore të Profetit dhe kalifëve të hershme. Të tjerët rrëfej përmes përdhunimeve masive, vrasjet e tyre koreografi dhe racionale vetë-justifikimet një besnikëri primare për të nihilizmit: se karakteristike e ditëve të sotme dhe doktrinë insidiously e zakonshme që e bën të pamundur për modern-ditore Raskolnikovs të mohojnë veten e tyre asgjë, dhe është e mundur për të justifikuar

   Aspekti shapeshifting i Isis është e vështirë të pazakontë në një botë në të cilën “liberalët” morph në luftënxitësve, dhe “konservatorët” “Reformat” revolucionare Instituti të tregut të lirë. Ndërkohë, teknokratë, ndërsa ulje të punësimit dhe mirëqenies përfitime, dhe immiserating shoqëritë tëra dhe brezat, të propozojë për të bombarduar anije refugjatëve, dhe për të siguruar pushtetin e paparë të burgosin dhe të snoop.

   Ju mund sigurisht të vazhdojnë të këmbëngulin në racionalitetin e demokracisë liberale si kundër “iracionalizëm islamik” ndërsa ndërmarrësh luftra pafund jashtë vendit dhe sulm ndaj lirive civile në shtëpi. Një konceptim i tillë i liberalizmit dhe demokracisë, megjithatë, do të zbulojë jo vetëm paaftësinë e saj për të ofruar përfaqësim mençur për qytetarët. Ai gjithashtu do të bëjë fllad përkatës pyetjes në lidhje me legjitimitetin intelektual dhe moral të ngritur nga TS Eliot në një kohë të errët në vitin 1938, kur ai e pyeti nëse “shoqëria jonë, e cila kishte qenë gjithmonë e siguruar në mënyrë të superioritetit të saj dhe ndershmëri, aq i sigurt i ambienteve të saj pakontrolluar “u” mbledhur asgjë rrumbullakët më të përhershme sesa një grumbull të bankave, kompanive të sigurimit dhe industritë, dhe e kishte atë ndonjë besimet më thelbësore se një besim në interes të përbërë dhe mirëmbajtjen e dividendëve? ”

   Sot, ushtrimi i pazbatuar i fakultetit llogaritjes duket më shumë indiferent për jetën e zakonshme, dhe nevoja e tyre për besimin dhe magji. Pengesat politike dhe tronditjet ekonomike në shoqëritë tona dhe mjedisi irreparably dëmtuara, vërtetojnë pikëpamjet më të këqinj e kritikëve të shekullit të 19-të cilët dënuar kapitalizmin modern si një makineri pashpirt për rritjen ekonomike, apo pasurimin e disave, i cili punon kundër të tilla krejtësisht njerëzore Aspiratat si stabilitet, komunitetit dhe një të ardhme më të mirë. Isis, në mesin e shumë të tjerë, tërheq apelin e tij nga një inkoherencë e koncepteve – “demokracisë” dhe “të drejtave individuale”, në mesin e tyre – me të cilat shumë ende reflexively mbështetur mbrojtjet ideologjike e një sistemi të vetë-evidente jofunksionale. Kontradiktat dhe kostot e progresit një pakicë e vogël, e shtypur gjatë nga mohimi stuhishme dhe ekuivoke agresive, janë bërë të dukshme në një shkallë planetare. Ata inkurajojnë dyshimin – potencialisht vdekjeprurëse mesin e qindra miliona të rinjve të dënuar për të qenë tepërt – se rendi aktual, demokratik apo autoritare, është ndërtuar në fuqi dhe mashtrimin; ata nxisin një humor më të gjerë dhe më të paqëndrueshme apokaliptike dhe nihilist se ne kemi dëshmuar më parë. Politikanë profesionistë, dhe menials e tyre intelektuale, pa dyshim do të llafos në lidhje me “fundamentalizmit islamik”, e “aleancës perëndimore” dhe “përgjigje të plotë-spektrit”

   Përgjigjjuni