Në zemër të zhvillimit të AI(Inteligjenca artificiale) duket se është një kërkim për përsosmëri dhe mund të jetë po aq i rrezikshëm për njerëzimin sa ai që erdhi nga idetë filozofike dhe pseudoshkencore të shekujve 19 dhe fillimi i shekujve 20 që çoi në tmerret e kolonializmit, luftës botërore dhe Holokaustit. Në vend të një “gare” sunduese njerëzore, ne mund të përfundojmë me një makinë.

Nëse kjo duket ekstreme, kini parasysh perfeksionizmin anti-njerëzor që tashmë është thelbësor në tregun e punës. Tani, teknologjia AI është hapi tjetër në premisën e produktivitetit maksimal që zëvendësoi punën e njerëzve në fabrika. Këto ndryshime masive në produktivitetin dhe mënyrën se si punojmë krijuan mundësi dhe kërcënime që tani janë vendosur të komplikohen nga një “revolucion i katërt industrial” në të cilin AI zëvendëson më tej punëtorët njerëzorë.

Disa dokumente të fundit kërkimore parashikojnë që, brenda një dekade, automatizimi do të zëvendësojë gjysmën e vendeve të punës aktuale. Pra, të paktën në këtë tranzicion në një ekonomi të re të dixhitalizuar, shumë njerëz do të humbin jetesën e tyre.

Edhe nëse supozojmë se ky revolucion i ri industrial do të krijojë një forcë të re punëtore që është në gjendje të lundrojë dhe komandojë këtë botë të mbizotëruar nga të dhënat, ne përsëri do të duhet të përballemi me probleme të mëdha socio-ekonomike. Përçarjet do të jenë të mëdha dhe duhet të shqyrtohen me kujdes.

Qëllimi përfundimtar i AI është të tejkalojë dhe përsosë çdo funksion njohës njerëzor. Përfundimisht, sistemet e të mësuarit me makinë mund të programohen që të jenë më të mirë se njerëzit në gjithçka.

Sidoqoftë, ajo që ata kurrë nuk mund të zhvillojnë është prekja njerëzore, ndjeshmëria, dashuria, urrejtja ose ndonjë nga emocionet e tjera të vetëdijshme që na bëjnë njerëz. Kjo nëse nuk ua përshkruajmë këto ndjenja, gjë që është ajo që disa prej nesh po bëjnë tashmë me “Alexan” dhe “Sirin”.

Produktiviteti kundrejt prekjes njerëzore

Obsesioni me përsosmërinë dhe “hiper-efikasitetin” ka pasur një ndikim të thellë në marrëdhëniet njerëzore, madje edhe në riprodhimin njerëzor, pasi njerëzit jetojnë jetën e tyre në realitete të fshehura, virtuale të krijimit të tyre. Për shembull, disa kompani në Amerikë dhe Kinë kanë prodhuar kukulla robotike që po shiten shpejt si partnerë zëvendësues.

Një burrë në Kinë madje u martua me kukullën e tij kibernetike, ndërsa një grua në Francë “u martua” me një “burrë robot”, duke reklamuar historinë e saj të dashurisë si një formë të “robo-seksualitetit” dhe duke bërë fushatë për të legalizuar martesën e saj.

“Unë jam me të vërtetë dhe plotësisht e lumtur. Marrëdhënia jonë do të bëhet gjithnjë e më e mirë ndërsa evoluon teknologjia”, tha ajo.

Në botën e përkryer produktive, njerëzit do të llogariteshin si të pavlefshëm, sigurisht për sa i përket produktivitetit, por edhe për sa i përket njerëzimit tonë të dobët. Në qoftë se nuk e godasim këtë qëndrim perfeksionist ndaj jetës që pozicionon produktivitetin dhe “rritjen materiale” mbi qëndrueshmërinë dhe lumturinë individuale, kërkimi i AI mund të jetë një zinxhir tjetër në historinë e shpikjeve njerëzore vetë-shkatërruese.

Shoqëritë mund të përfitojnë nga AI nëse zhvillohet duke pasur parasysh zhvillimin e qëndrueshëm ekonomik dhe sigurinë njerëzore. Bashkimi i fuqisë dhe Ai që po ndjek, për shembull, sistemet e kontrollit dhe mbikëqyrjes, nuk duhet të zëvendësojnë premtimin e një AI të humanizuar që vendos teknologjinë e të mësuarit në makinë në shërbim të njerëzve dhe jo anasjelltas.

Një gjë për të qenë të gëzuar është gjasat që AI kurrë nuk do të jetë një zëvendësim për filozofinë dhe intelektualitetin njerëzor. Të jesh filozof, në fund të fundit, kërkon ndjeshmëri, kuptim të njerëzimit dhe emocione. Nëse ne mund të programojmë makineritë tona për të kuptuar standarde të tilla etike, atëherë hulumtimi i AI ka aftësinë për të përmirësuar jetën tonë, i cili duhet të jetë qëllimi përfundimtar i çdo përparimi teknologjik.

Por nëse kërkimi i AI jep një ideologji të re përqendruar rreth nocioni i perfeksionizmit dhe produktivitetit maksimal, atëherë do të jetë një forcë shkatërruese që do të çojë në më shumë luftëra, më shumë uri dhe më shumë shqetësime sociale dhe ekonomike, veçanërisht për të varfërit. Në këtë moment të historisë globale, kjo zgjedhje është akoma e jona.

*Arshin Adib-Moghaddam, pedagog i Filozofisë Krahasuese në Universitetin e Londrës.(SI)

1 komente në “Inteligjenca artificiale s’duhet të lejohet të zëvendësojë papërsosmërinë e ndjeshmërisë njerëzore”

Maksi says:

25 Shkurt, 2021 08:44 te 8:44 am

Cfare eshte inteligjenca artificiale se na plasete buzen o maskarenj njerzish.. Eshte ideja nga bota imagjinare qe vjen copy paste dhe zbret neper mjet mendes – NEPERMJET LEKUT – FLORIRIT SA MUNSESI KA SHPIRIT JOT PER TE MBAJTUR NJE IDE TE TILLE.. Qofte kenge ide nga ana shkencore apo arkitekturore. Se si u ngriten xhamite e sulltaneve apo gradacelat e Kleopatres apo qiell grevishteset .. Ju me te vertet mund te arrini ta besoni qe ne ate kohera aq te ngurta te prapambetura kishte nje zhvillim te madh arkitekturor edhe artisik?

COPY PASTE NGA BOTA IMAGJINARE..

i SHIKONI FSHATARET SE JANE BERE TE GJITHE ME SHKOLLE DHE PAPRITUR VLERESOHEN NGADO KUR ATA PRINERIT E TYRE NE KOHEN E XHAXHIT LERONIN TOKAT DHE MILIN E FLININ ME DYSHEKE ME KASHTE .

Femijet e tyre dalin e cajne tvelevizoret e jane bere te gjithe te ditur..

Kjo eshte inteligjenca artificiale ku anadollaket moren vesh te marin fryme ne boten imagjinare virtuale dhe i hedhin idete ne planetin toke..

Ja pikerisht per kte bot e ke fjalen … dhe nuk shkembehen idete por edhe TRUPAT EDHE NDJENJAT

OXX BABI OXXX MAMI OXXX VELLAI OXXX MOTRA OXX DJALI

Përgjigjjuni